وصفة السعادة

موضوع: وصفة السعادة الإثنين يونيو 14, 2010 1:11 pm

لقد أصبح زماننا زمانا مليئا بالصعاب والمطبات ، وحياتنا حبلى بالمشاكل والآهات ، فلا نرتاح أبدا ، ولا نأمن على حياتنا إذ ذاك أحدا ، الكل مشغول بنفسه والوالد أدبر عن ولده في طلبه لرزقه ، وما هكذا يطلب الرزق ، فأصبحت بذلك السعادة عملة صعبة لا تباع ولا تشترى وإنما تنال وترتضى .. كلنا نبحث عن السعادة صغارا كنا أم كبارا ، ذكورا أم إناثا ، عزَّبا أم أزواجا ، وكلنا نتساءل هل من صديق يدلنا إلى ذاك الطريق ؟ ، اليوم ، أتيت لكم بوصفة لن أدّعي أنها سحرية ولا أقول أنها أحلام وردية ، ولنها قد تكون هدية لمن يبحث عن السعادة في هذه الحياة الدّنية ..
ملحوظة : الموضوع يوجد على شكل PowerPoint

لي عودة في الموضوع
شكرا لك مميز وصفة السعادة 142428

على الرحب والسعة .. ننتظر عودتكم
وصفة السعادة 642660738

و ها أنا وعدتك لوضع بصمتي على الموضوع يا جوزيف

هل السعادة هي المرح واللذة والتمتع؟ هنالك خلط كبير لدى الكثيرين بين مفهومي السعادة والتمتع
, فأنت تتمتع باللذات , ولكن لا يعني ذلك أنك بالضرورة سعيد بها بل ربما
لا يوجد قاسم مشترك بين الأمرين. فاللذة هي ما تشعر
به خلال فعلٍ ما , وكذلك الأمر بالنسبة إلى اللهو , فأنت تشعر باللذة
حينما تأكل طعاماً لذيذاً , وأنت تشعر بها حينما تمارس الجنس , وتشعر بها
حينما تلعب أو تسبح , أو تقوم بأي نوع من أنواع اللهو .. أما بعد أن تنتهي من الأكل فلا تشعر بشيء
.. وبعد أن تنتهي من ممارسة الجنس , فقد تشعر بردة فعل غير محبّبة. وإذا
استعرضنا كل اللذات التي مررنا بها في الماضي, وكل أنواع اللهو التي
مارسناها في طفولتنا أو شبابنا, فهي لا تعطينا مقدار شعرة من اللذة الآن ..
إن اللهو تشعر به حينما تمارسه .. أما السعادة فتشعر بها بعد انقضاء الفعل
, وهي إحساس أعمق وأكثر ديمومة من اللذة العابرة.
إن
الذهاب إلى منتزه للتسلية أو إلى مباراة في الكرة , أو مشاهدة فيلم
سينمائي, أو برنامج تلفزيوني كلها نشاطات لاهية تعيننا على الاسترخاء إلى
حين , ونسيان مشاكلنا. وقد تجعلنا نضج بالضحك. لكنها لا تأتينا بالسعادة
لأن آثارها الإيجابية تتلاشى بمجرد أن يتوقف اللهو.
إن
تشبث الناس بوهم أن الحياة المترعة باللهو , والخالية من الألم, تساوي
السعادة يقلل فرص بلوغهم السعادة الحقة. فموازنة اللهو والمسرّة بالسعادة
هي مثل موازنة الألم بسوء الحظ , لكن الحقيقة أن خلاف ذلك صحيح: فالأمور
المفضية إلى السعادة تشتمل في غالب الأحيان على مقدار من الآلام. ويترتب عن
ذلك أن أناساً كثيرين يتحاشون المساعي التي تتضمن ينبوع السعادة الفعلية ,
إنهم يرتعدون خوفاً من الألم الذي تحمله بعض الأمور كالزواج, وتنشئة
الصغار, والنجاح المهني, والإلتزام الديني, وعمل الخير , والتحسين الذاتي.
فالسعادة
قد تصاحبها آلام مبرحة .. فالأم في حالة الولادة تشعر بألم مضني, غير أنها
تكون في أسعد لحظات حياتها , لأنها تضع مولوداً .. وهي إذ تنتهي من عملية
الولادة, وتطمئن إلى صحة مولودها, تفرح ملء قلبها, بالرغم من أنها لا تزال
تعاني من الآلام. والحق إن من لا يريد أن يتألم فهو لا يريد أن يشعر
بالسعادة
تحياتي لك

كلام جميل و موزون ، غير أنه يبدو لي أنك تستعرضين علي محاضرات تلقيتها في الكلية ، ويبدو لي أيضا أنك من دارسي علم الإجتماع ، كلامك كله عبر ، أرجو من الله أن يوفقك ، بلا تفلسف ، ثم بالله عليك لماذا تنادينني ب جوزيف ؟

لان اسمك جوزيف ماذا
joseph
صح
فقط أكتبه بالعربية
شكرا لك لذي ميل الى علم النفس و الاجتماع ألم تنتبه اليه في المنتدى شكرا لك و تحياتي القلبية

حسن 1/0 يبدو أنك ضليعة في فنون المناقشة والرد ورد الفعل ، لكن لدي سؤال : بما أنك من المهتمات بعلم الإجتماع والتفلسف ، فهل تتفقين مع السيد ديكارت الذي يقول أنا أفكر إذن أنا موجود ؟
وصفة السعادة 373121907

حاول
الآن أن تركز معي من خلال هذا التوضيح
لنبدأ
بهذا السؤال : هل فهمنا بالضبط ما الذي يرمي إليه ديكارت من مقولته هذه ؟؟
أعتقد
أن أغلبيتنا ستقول بأن ديكارت كان يقصد بأن ما يميز الإنسان عن الحيوان هو
نعمة التفكير. وذلك لأننا نركز في فهمنا لمقولته الشهيرة على كلمتي أفكر و موجود
أما
أنا فأقول بأننا إذا أردنا أن نفهم بالفعل ما يقصده ديكارت، يجب علينا أولا
أن نعرف طرقة تفكير ديكارت ومنهجيته.
ديكارت
ابتدع منهجية جديدة شجاعة للبحث والنقد الأدبي والفلسفي.
يقوم
مبدأه على حد قول طه حسين في كتابه "في الأدب الجاهلي" على ما يلي :
"أن يتجرد الباحث من كل شيء كان يعلمه من قل، وأن يستقبل موضوع
بحثه خالي الذهن مما قيل فيه خلوّا تاما"
مثلا،
إن أردنا أن ندرس أفلاطون، يجب علينا أن نطهر أفكارنا وعقلنا من أقوال
أرسطو ومن أقوال الفلاسفة الذين نقدوا أفلاطون ومن جميع ما تعلمناه حول
أفلاطون وعلى الأخص أن نتجاوز المقدمات التي يضعها المترجمون وغيرهم في
فاتحة ترجمات أعمال أفلاطون، فنمضي بفكر خالي نقي لنقرأ أفلاطون في مصادره
الأصلية بعيدا عن كل ما من شأنه أن يبني فينا فكرة مسبقة أو حكما مسبقا على
أفلاطون وأفكاره. في هذه الحالة، وفي هذه الحالة فقط، يمكن أن أقول بأنني
أنا اتي أقرأ أفلاطون ولا أكون متأثرا بفكر شخص آخر.
وعليه
يكون ديكارت قد أراد من خلال مقولته تلك أن يركز على كلمتي "أنا" الأولى والثانية لا على كلمتي "أفكر"
و"موجود".
"أنا" أفكر، أي أنا ديكارت الذي يقوم بعملية التفكير
غير متأثر بما كتب فلان وبما قاله علان من الناس.
إذن "أنا" موجود. بمعنى أنا ديكارت أكون موجودا وقائما
وكلماتي التي أقولها بعد دراستي لموضوع ما من المواضيع تمثلني أنا. لأن ما
نتجت عنه أفكاري وما خطته يدي من كلمات هي تعبير عني أنا لا عن شخص آخر
تأثرت به وبأفكاره خلال درسي لموضوع من المواضيع.فالأفكار
التي أقدمها والانتقادات التي أوجهها هي إذن نتيجة تفكيري أنا وعليه عندما
أطرح أطروحتي ونتيجة بحثي أكون أنا موجودا فيها لا فلان من الناس الذين
تأثرت بهم فيكون هو موجود في كتاباتي وهو موجود فيَّ .
مثلا،
يقال، لا يترك سقراط كتابات ولكننا نستيطيع أن نتعرف إلى أفكار سقراط من
خلال ما كتبه أفلاطون أو غيره لأنهم خلدوا لنا أفكار سقراط .
"أنا" أفكر، إذن "أنا" موجود أنا
ديكارت ... فكر وانتقد ودرس وبنى وكتب وعليه فديكارت موجود ولا وجود لأي
شخص آخر من خلال ما خطته يد ديكارت لأنه غير متأثر بأحد.
وعليه
فديكارت لم يخلّد أحدا من الناس كما خلد أفلاطون سقراط بل ديكارت خلد
ديكارت فقط وكان ديكارت موجودا من خلال ما كتبه ديكارت

وحتى تكون موجود الآن عليك أن تفكر بهذه المشاركة
وربما تحتاج إلى قرأتها لأكثر من مرة
فأنت
تفكر إذن أنت موجود
أتفق معه على المقولة الشهيرة
مع تحياتي لكم
شمس المنتدى

ديكارت من خلال كتاباته ومن خلال دراياته كان أيضا يلح على مسألة الوجودية ، بمعنى آخر يفهم جليا أنه يقول بأن التفكير سابق للوجود ، وهنا مكمن الخلط
وصفة السعادة 664321614