في مهام المثقف ودوره الجديد

عدأكثرمن
ثلث قرن على تصدرالمسالة الثقافية مع العروي ةأركون والجابري وأدونيس
العوامل الفاعلة في النهضة العربية ودورها في الهزيمة ، لاتزال إشكالية
الثقافة تستحوذ على حيز واسع من الخطاب العربي الراهن ، حيث تعود من جديد
أسئلة المثقف وتساؤلاته .
من هوالمثقف؟ ماموقعه ودوره في النهضة ؟ ماعلاقته بالمجتمع والسلطة ؟ ما إمكاناته في اختراق واقع التخلف العربي؟
وللمثقفأن يصاب بالإرتباك إزاء هذه الأسئلة وفيما هو يتأمل في الواقع
العربي بعد زهاء قرنين على بدء النهضة العربية ، فالحصيلة محبطة ومخيبة
للآمال ، بل إن ثمة ما يدعوه إلى حالة من اليأس والقنوط إزاء المآلات
البائسة للمشاريع النهضوية المخفقة ، إذ تلقى عليه أو يلقي على نفسه تبعة
الخيبة والإخفاق ، إن باعتباره 'الداعية الأيديوجولوجي الرسولي والمبشر
بقيم التقدم والحداثة ، أو باعتباره الباحث في قضايا الإنسان والحق
والعدالة أو بوصفه 'العالم'العامل بعلمه وأبحاثه من أجل ارتقاء الأمة
العلمي والمجدد لحيويتها الحضارية والإجتماعية والفكرية.
وإذ يتأمل المثقف العربي في حصيلة القرن الفائت يرى أن الإيديولوجيات التي
استنفدته وكابد من أجلها وبذل التضحيات ، تهافتت وتساقطت واحدة واحدة، ولم
تفض إلا إلى إخفاقات متتالية . نادى بالهوية القومية والوحدة العربية
ليصحو على تراجعها وانحدارها إزاء التوجهات التفتيتية وانبعات الهويات
الفطرية والقبلية والطائفية إلى حد الشك في كل مقومات الوجود العربي ،
وعاش على أمل الإشتراكية والتحول الإشتراكي الموعود ليكتشفهشاشة ما حلم به
وانكشافه عن وهم كبير لايدري كيف يتخلص منه أو يبرره على الأقل وبشر
بعلمنة السياسة ومجرى شرائعها متساوية على الجميع بدون تمييز بين الأشخاص
أو تفريق بين الأحوال ، على ما حلم به فرنسيس المراش في ستينات القرن
التاسع عشر ، ليفاجأ باستعصاء الواقع العربي على التحديث والعصرنة وقال
ب'ديمقراطية 'لم يقيض لها أن تتوطن ، لا في المجتمع ولا في السياسة ولا في
العقول والأذهان ، ورفع شعار التنوير ليراه يجهض من جيل إلى جيل فيما
الفكر الأصولي الظلامي يستشري مهددا بقلب الطاولة على الجميع.
وإذا تأمل المثقف في حصيلة أبحاثه الإجتماعية والإنسانية والفكرية ألفى أن
إسهاماته ضئيلة ، بل تكاد تكون معدومة ولاتزال في معظمها رهينة الإشكاليات
المستوردة من الفكر الغربي ، لاتخرج في نتائجها وخلاصاتها من فلك هذا
الفكر ولا تضيف جديدا إلى إنجازاته وابتكاراته.
وإذا نظر في حصيلة إبداعاته الثقافية والعلمية هالته فداحة الهوة بيننا
وبين الغرب ، إن على المستوى التراكم المعرفي أو على المستوى الإنجاز
التقني ، لاتتجاوز صادرات العرب الثقافية 3بالألف من الصادرات الثقافية في
العالم .30في المئة من العرب عام 2009 أميون وتتجاوزهذه النسبةب40في
المئةفي مصر والسودان والمغرب واليمن .
لقد درج الخطاب الثقافي منذ الثلث الأخير من القرن العشرين على إسناد دور
إنقاذي رسولي إلى المثقف العربي ، هو الذي يجب أن ينهض بالعلم والثقافة
والإقتصاد ، وهو الذي يجب أن يضطلع بالتغيير الديمقراطي ، وهو يجب ان
يتصدى للإستبداد بكل وجوهه وللتخلف بكل تجلياته وهو الذي يجب أن يسقط كل
القيم الماضوية السائدة ليحل محلها قيم التقدم والحداثة . وإن كنا لا ننكر
أهمية دور المثقف ومسؤوليته في النهضة المجتمعية الإقتصادية والعلمية ،
إلا أننا بالمقابل نتساءل : هل يمكن أن ننيط بالمثقف كل تلك المهام الكبرى
والتي تتسم في عالمنا العربي بالجذرية ؟وهل هو مهيأ فعلا بحكم تكوينه
وثقافته لانجاز هكذا مهمات ؟ هل هو قادر على الوصول إلى عمق النسيج
الإجتماعي العربي بكل تعقيداته ، وممارسة التأثير المرتجى في ظل الأوضاع
العربية السائدة؟وهل التخلف العربي عائد فعلا إلى تلكؤالمثقفوإعراضه عن
القيام بدوره الريادي المطلوب ؟ ثم هل تتغير المجتمعات الإنسانية وتتقدم
بإرادة المثقفين وحدهم أم إن التقدم والتغيير نتيجة تحول شامل في بنية
المجتمع بكل مكوناته البشرية ؟ وهل كانت التحولات والإنقلابات الحداثية في
العالم المعاصر من فعل المثقفين دون سواهم ، أم إنها كانت ترسم بدم
البسطاء وغير المثقفين ، كما كانت ترسم بأفكار المثقفين وإيديولوجياتهم ؟
من هنا نطرح إعادة نظر نقدية في الخطاب الثقافي السائد منذ السبعينات ،
والتفكير بالتالي في تصور آخر متكامل لا يأخذ في الحسبان عاملا أحاديا في
النهضة ، فيما يهمش عوامل أخرى لاتقل أهمية ، والكف بعد ذلك عن مراهنة قد
لا تكون واقعية ولا منصفة على المثقف ودوره
محمد محقق (عن جريدة الأحداث المغربية للكاتب كرم الحلو(.